Симон, сын Ионин, Галилеянин из Вифсаиды (рыбачьего селения на берегу озера Геннисаретского), был приведен братом своим Андреем к Иисусу, Который, взглянув на него, дал ему имя Кифа, или Петр, что значит: камень (Иоан. 1.42; Мк. 3.16; Лк. 6. 14). На этом камне судил Господь создать Церковь Свою (Мф. 16.18); Петра ставит он первым среди Двенадцати, по воскресении же Своем троекратно провозглашает верховным пастырем всей Церкви на земле (Ин. 21.15-17). Деятельность Петра протекает в первое десятилетие по вознесении Господнем в Иерусалиме и Палестине. После чудесного освобождения из иерусалимской темницы (Деян. 12.7 слл.) он отправляется, по преданию, в Рим; но в 49 году уже присутствует на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян. 15). Вскоре после того он поселяется в Антиохии (Гал. 2.11-14). Мученическая смерть постигла его, в один день с Ап. Павлом, в 67 году в Риме.
Послание, издревле распространенное по всем церквам, непосредственно обращается к малоазийским христианам, отделение которых от прежней языческой среды, отныне им враждебной, было для них источником многих тяжких испытаний (2.12, 19, 20; 3. 14, 16, 17; 4. 4, 12). Апостол увещавает их, любящих Христа, хотя они Его не видели (1.8), не смущаться клеветами, угрозами, преследованиями и ни в чем не отступать, в угоду язычникам, от чистоты христианской жизни. В каждом слове послания узнается запечатлевшаяся в нашем уме и сердце, по свидетельству Евангелия в книги Деяний, личность свидетеля страданий Христовых (5.1), Апостола, первым узнавшего в Иисусе Сына Божия.
Послание написано в Вавилоне (5.13), т. е. в Риме: в еврейских писаниях первого века это иносказательное переименование обычно. Состояние малоазийских церквей, каким оно рисуется из слов Апостола, отвечает эпохе после 58 года, когда Ап. Павел, завершив дело их внутреннего устроения, покинул Ефес. С другой стороны, послание еще не содержит указаний на преследование христиан Нероном начавшееся в 64 году. 63-ий год является вероятною датой его написания.
2 Апостол начинает послание с исповедания тайны Пресвятой Троицы. К послушанию: именно, вере.
4-6 Бог хранит на земле верных Своих до конца времен, когда они войдут в уготованное им царство.
10-12 Тайна Искупления, открытая нам Духом Святым, составляла предмет боговдохновенных исканий пророков и остается неисповедимою тайной для Ангелов.
14 В неведении вашем: когда вы еще не были просвещены Христовым учением.
15 Любовь и неотступная приверженность ко Христу, его призвавшему и искупившему, делает удобоисполнимым для христианина ветхозаветное слово: “будьте святы, потому что Я свят” (Лев. 11.44; 19.2).
21 Воскресение и прославление Христа есть залог и нашего грядущего воскресения и прославления; вера наша есть и надежда наша.
23-28 Слово Господне, неувядающее, как увядают цветы, и не проходящее, как проходит мимо земная слава, есть семя благовестия Христова, из которого человек раждается в духе к жизни новой.
4-10 Тот, кому Христос нарек имя: Камень, говорит о тайне Христа, Камня драгоценного, краеугольного — Камня, отвергнутого строителями, но соделавшегося главою угла —, и открывает верующим, что они в свою очередь призваны быть живыми камнями духовного здания Церкви. Он переносит на чад Церкви священные наименования ветхозаветного Израиля: народ избранный и царственное священство. Ибо каждый верующий во Христа в некотором смысле и некоторой мере священствует, принося Богу духовные жертвы и возвещая Призвавшего его из тьмы во свет. До искупления человечества кровию Христовой он был не помилован; ныне же, уверовав во Христа Искупителя, принадлежит к народу избранному, святому, Божию.
16 Свобода сынов Бжиих, даруемая христианством, не имеет ничего общего с духом мятежа и безначалия. Златоуст пишет “Безначалие — везде зло . . .; особенно же в Церкви оно тем опаснее, чем власть ее больше и выше”. (Бес. на посл. к Евреям, Творения, том XII. стр. 275).
19-35 Апостол напоминает пророчество Исаии (53) о кротости Того, Чьими ранами мы исцелились, и убеждает верующих последовать Христу в безропотном перенесении незаслуженных страданий.
4 Ап. Петр противопоставляет языческому прославлению красоты телесной христианское понятие красоты. О внутреннем человеке говорит и Ап. Павел (напр., Рим. 7.22)
9-10 Сошествие Христово в ад к душам прежде почивших, свидетельствуемое Апостолом, Церковь прославляет в пасхальных песнопениях: “Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог...” “Аще и во гроб снисшел еси бессмертне, но адову разрушил еси силу . . .”.
21 Вода потопа — прообраз воды крещения. Спасение Ноя и семьи его предобразует воскресение Христа и вместе совоскресение крещаемого со Христом.
1-2 Как Христос пострадал и умер плотию, так и в нас плотский человек должен умереть, страдание же, укрощающее плоть, должно не пугать нас, но воспламенять ревностью разделить страсти Христовы.
4 Они: язычники.
6 И мертвым было благовествуемо, — как уже и выше (3.19) сказано: Христос и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал. Таким образом и прежде усопшим дана была возможность узнать Спасителя и, духом устремясь к Нему, соделаться участниками вечной жизни в Боге.
7 Эпоха, в которую вступило человечество с рождением Иисуса Христа, есть последняя эпоха земной жизни человечества, и в этом смысле конец мира близок. Но когда именно он наступит, о том знает один только Бог.
8 Ненависть ищет обнаружить недостатки ближнего, любовь же сделать их неприметными (Притч. 10.12). Но слово “покрывает” может быт понято и в смысле “заглаживает”, “замаливает перед Богом”, (срв. Иак. 5.20).
12 Огненное испытание — преследование христиан.
17 Суд начнется с дома Божия, т.е. с чад Церкви. И если праведный едва спасется, сколь страшен будет суд Божий над непокоряющимися Христовой правде !
19 Верный зодчий тот, кто правильно рассчитал отношения тяжести и упора: Бог не возлагает на нас бремени непосильного.
12 Силуан (Сильван, иначе: Сила) был спутником Ап. Павла во время его второго путешествия и сотрудником в деле устройства новооснованных малоазийских Церквей, к которым обращено послание.
13 Церковь в Вавилоне есть римская христианская община. Ап Петр крестил Марка и потому зовет его сыном.